君士坦丁當時為何要支持基督教

廣西戴氏教育來源：互聯(lián)網(wǎng) 時間:2021-05-23 09:49:41 點擊：21次

宗教發(fā)展帶今天，在一定程度上是人們的精神寄托，西方的宗教信仰也是比較久遠，起初的宗教信仰是統(tǒng)治者們?yōu)榱四軌蚋玫亟y(tǒng)一人們的思想，以便更好地統(tǒng)治國家，所以在宗教問題上也是比較謹慎。羅馬帝國曾經(jīng)處死了耶穌，但是在君士坦丁時期，卻支持基督教，在這樣的一個轉折下，到底有著怎樣的社會因素?

羅馬帝國是怎樣被基督教征服的?其實真正的轉折點就一個，就是君士坦丁決定支持基督教，而且其實這個事跟之前幾百年中國發(fā)生的一件事是很類似的，也就是漢武帝的廢黜百家，獨尊儒術。所以簡而言之就是基督教當時有利于羅馬統(tǒng)治階層的統(tǒng)治，所以得到了作為皇帝的君士坦丁以及后續(xù)皇帝們的支持，在政府的支持下征服了羅馬。

君士坦丁之前的基督教

基督教是發(fā)源于當時羅馬統(tǒng)治下的中東地區(qū)，而且其實最早的基督教可以說本身不是一個宗教，而只是猶太人猶太教社會背景下的一個教團。所以從一開始，基督教的組織性就非常強。后來基督教被猶太教視為異端，在猶太人地區(qū)被排斥之后，開始向羅馬帝國其它地區(qū)發(fā)展。

而當時的羅馬帝國，其實在信仰方面跟中國古代的情況有些像，就是對各種信仰都不排斥，誰愛信什么就信什么，信仰自由其實也是羅馬帝國的一種國策。當然這對于疆域遼闊，境內(nèi)民族無數(shù)，信仰種類也無數(shù)的羅馬帝國來說，也可以說是唯一的選擇。所以其實基督教后來在羅馬其它地區(qū)的傳播并沒有遇到太大阻力。

當然這樣說恐怕就會跟一些教會的說法很不一樣了，因為一些教會會說基督教早期在羅馬倍受羅馬官方的迫害。但當時的這種迫害是非常間歇性甚至是零星的，其實跟中國歷史上出現(xiàn)過的“滅佛”比較像，一般就是在某個不長的歷史時期內(nèi)，某個當政的皇帝因為什么原因不喜歡某種宗教，發(fā)動了一場或者幾場針對這種宗教的敵對行動。但這種運動一般持續(xù)的時間都不長，因為在羅馬帝國時代，除了像凱爾特人的德魯伊等存在人殉等明顯反人類作法的信仰，信仰自由始終是其基本國策，通常各種宗教的傳播都是比較自由的。

比如在后世被認為羅馬皇帝迫害基督教徒的典型案例，也就是羅馬大火案之后尼祿皇帝處決基督教徒，導致基督教早期領袖保羅和彼得被殺事件，其實在現(xiàn)代也有很多史學家認為當時的羅馬皇帝只是把這些基督教徒當成猶太人處決的，他們并不知道這些基督教徒已經(jīng)不再自視為猶太人，所以只是發(fā)生損失慘重的大火之后，隨便找個弱勢群體當替罪羊而已，并不是針對基督教專門的迫害。

所以在后來的幾百年時間里，基督教在羅馬帝國大多數(shù)時間都還是自由傳播的，而因為其組織性極強的特點，到君士坦丁時代之前，大約有10%左右的羅馬帝國臣民成為了基督教徒。

君士坦丁和他的時代

而君士坦丁本人則可以說是對基督教最終征服羅馬起到了核心作用的人。他出身于羅馬帝國一個官員家庭，他的母親海倫娜是一名基督教徒，所以其實君士坦丁在幼年就深受基督教的熏陶。而除了君士坦丁個人的背景之外，當時羅馬帝國所面臨的危機也在另一方面促成了基督教對羅馬的征服。

從公元235年到284年，也就是君士坦丁上臺之前30年左右，羅馬帝國出現(xiàn)了嚴重的危機，先后出現(xiàn)了外敵入侵，內(nèi)戰(zhàn)乃至分裂以及經(jīng)濟崩潰等情況。在當時，首先是羅馬針對日耳曼人的侵擾反擊失利，之后又頻繁發(fā)生政變，50年換了26個皇帝。羅馬中央政局的混亂導致東西兩部先后發(fā)生分裂，西部的高盧帝國和東部的帕米拉帝國在公元260年和270年先后獨立。而戰(zhàn)亂和分裂又導致羅馬帝國的經(jīng)濟崩潰，可以說整個社會體系都出現(xiàn)了很大問題，原有的社會經(jīng)濟秩序沒法維持，特別是原來羅馬帝國比較核心的信仰，即基于希臘神話形成的多神教信仰體系受到很大沖擊，包括拜火教、拜日教、明教和基督教在內(nèi)的具有一神宗教特點的宗教開始興起。

而在公元285年，戴克里先成為羅馬皇帝之后，通過將帝國一分為四，四帝共治的方式緩解了危機。同時戴克里先也對包括基督教在內(nèi)的新興宗教給予了嚴酷打擊。但戴克里先晚年退位之后被指責為罪犯，羅馬帝國重新陷入內(nèi)戰(zhàn)。而君士坦丁就是這場內(nèi)戰(zhàn)的主要參與者。當時基督教徒雖然人數(shù)不算特別多，但因為前文提到過的組織性極強，所以能很快地組建起比較大的軍隊，在君士坦丁奪取羅馬帝國皇位的過程中，基督教徒的支持發(fā)揮了很大作用。所以君士坦丁在登基之后，立即發(fā)布了歐洲歷史上最重要的文件之一《米蘭敕令》，拋棄了戴克里先打擊基督教等新興宗教的作法，開始公開扶植基督教。而君士坦丁在公開支持基督教之時，也和中國歷史上的帝王一樣，散布了一個祥瑞事件，說在內(nèi)戰(zhàn)期間的一場重要戰(zhàn)役前夜，他在天上看到了一個十字架和預示他即將勝利的文字。當然現(xiàn)代西方世俗史學界也不可能認為這是真的，但因為照顧到西方一些人的宗教信仰，所以現(xiàn)代常見的說法是當時可能發(fā)生過一場流星雨，君士坦丁可能在流星雨的場面里產(chǎn)生了幻覺。

而和獨尊儒術的漢武帝一樣，君士坦丁統(tǒng)治羅馬帝國的時間也比較長，如果從他開始統(tǒng)治羅馬一部算起，也有30多年，所以他長期支持基督教的政策也和漢武帝獨尊儒術的政策一樣，在幾十年間深入羅馬帝國的方方面面。同時基督教本身嚴密的組織也在這種支持之下發(fā)揮了更大的作用，讓基督教很快在羅馬占據(jù)了統(tǒng)治地位，使羅馬在不到一百年時間里就轉變成了一個基督教國家。

但和儒家在中國起到了鞏固帝王統(tǒng)治作用不同的是，基督教畢竟有自己一套獨特的組織體系，所以羅馬帝國轉變成基督教國家之后，這個國家也就無法再維持了，因為在基督教的體系里，處于最高位置的只能是教會，而不能是皇帝，所以羅馬人在信仰基督教之后，不但沒有重新振興羅馬，反而使羅馬加速衰落，最終在100多年之后西羅馬帝國就滅亡了，而滅亡羅馬的則是信仰基督教的蠻族，教會則在此后成為了西歐地區(qū)的最高統(tǒng)治者。所以從這個角度來說，說羅馬滅亡于基督教也是不過分的。